История села Тунгусово

История села Тунгусово

05.01.2016, Перевозчикова Лариса Анатольевна, larisa.0512@mail.ru
ФИО переселенцев
Аксиненко
Аксиненок
Андрищук
Бубликов
Бублиненко
Дзень
Иванов
Изотенок
Карташов
Майков
Малиновский
Марченко
Моисеев
Обложко
Полищук
Пшеничных
Романовский
Семернев
Силицский
Шкуратов
Тип материала
История
Места переселения
Тунгусово, Томская губерния

Похожие материалы

«История возникновения села Тунгусово»

Село Тунгусово – административный центр Тунгусовского сельского поселения, расположенный в Молчановском районе Томской области. Население села 906 жителей. Село расположено в 210 км от Томска, в 18 км от районного центра с. Молчаново.

     Село было основано в 1890 году в тайге, на берегу реки Большой Татош переселенцами из западных районов России , Белоруссии, Украины. Сначала приезжали ходоки и выбирали место для будущего поселения. Среди ходоков назывались фамилии Андрищук, Полищук, Малиновский. На месте села Тунгусово стояла вековая тайга. Первоначально переселенцы жили в землянках. Рубили лес, корчевали корни деревьев, расчищали место для будущих посевных площадей. Своё название село получило от названия коренных жителей Сибири- тунгусов (эвенков). По рассказам старожилов к моменту приезда первых переселенцев на этой территории была стоянка тунгусов. У   них были олени, которые очень пугались коров и лошадей. Поэтому тунгусы перекочевали на север области. Где конкретно была стоянка, определить не удалось. Показания старожилов различались. Одно из мест, которое называлось - лес за территорией современного Детского дома.

     Первоначально Тунгусово вошло во вновь организованную Молчановскую волость. К тому времени в селе проживало 467 человек, в 1920 году в Тунгусово насчитывалось 96 дворов. С образованием Молчановского района в 1924 году Тунгусово становится центром сельского совета, первыми председателями которого были Даниил Аксиненко и Евмен Обложко. В марте 1940 года из Тунгусовского сельсовета выделился самостоятельный Майковский сельский Совет. 22 декабря 1921 года в Тунгусово возникла партийная ячейка во главе с Е.С. Обложко , позднее его сменил Г.Т. Шкуратов. А 15 июня 1924 года образована ячейка комсомола. Первыми в селе в комсомол вступили Василий Иванов, Емельян Изотенок, Кузьма Марченко, Михаил и Филип Семерневы. В 1931 году в Тунгусово началась коллективизация, в течение пяти лет на территории сельсовета было образованно восемь колхозов – « Культурный животновод» (Майково), «Победа» (Татош), «колхоз им. Сталина» ( Тунгусово), «Трудовой пахарь»(Большая Корта), «Парижская коммуна» ( Фёдорова), «колхоз им. Молотова»( Кутузовка), «Чулымская заря» ( Колоберга). Созданные в сельсовете колхозы долгое время были маломощными. Так, сельхозартель им. Сталина в 1933 году состоялся из 110 хозяйств, повседневная площадь равнялась 804 гектарам, имелось 44 коровы, 26 лошадей, 134 свиньи, 101 овца. Тех, кто медлил или отказывался от вступления в колхоз, раскулачивали и ссылали, но недалеко, в пределах Нарымского края. Часть раскулаченных переселяли в Могочино или в Каргосогский район.

В предвоенные годы на колхозных полях появилась первая техника. С 1938 года колхоз им. Сталина обслуживала Коломинская МТС, а в 1940 году была создана Тунгусовская МТС. Она имела 28 тракторов, 5 комбайнов, 10 молотилок, 5 автомашин и другую сельскохозяйственную технику. Высоких показателей в труде добились в те времена Иван Захарович Бубликов, Василий Кузьмич Пшеничных, Анна Афанасьевна Аксиненок, Петр Тимофеевич Романовский, Иван Захарович Бублиненко, Бронислав Антонович Дзень.

Началась Великая Отечественная война, и на фронт ушли более 200 человек. Их заменили в колхозном производстве старики, женщины, подростки. В 1942 году трактористами стали Анна Марченко, Евдокия Моисеева, Надежда Моисеева, Аксинья Майкова, Вера Силицская, Ольга Каташова. Тунгусовцы активно участвовали в сборе средств для фронта, а также для раненных в томских госпиталях. Окончилась война Победой, вернулись в родное село фронтовики.

В 60-х годах мелкие колхозы были объединены в совхоз «Тунгусовский», с центром в Тунгусово. В 2016 году это довольно большое и современное село. Здесь есть средняя школа, Дом культуры, детский дом-интернат детей-инвалидов, медпункт, почтовое отделение, пожарная часть, 4 магазина и круглосуточное кафе. Центральная улица асфальтирована. В 2014 году часть села газифицирована.

Своё название село получило от названия коренных жителей Сибири- тунгусов. Кто такие тунгусы? Тунгусы, так называли в 17 веке предков современных эвенков, эвенов и негидальцев, являются основным ядром всех народов, объединяемых в тунгусо-маньчжурскую лингвистическую группу. К моменту первоначального соприкосновения с русскими тунгусы освоили почти всю сибирскую горную тайгу от Енисея до Охотского моря, часть лесотундры и тундры к западу от Лены.

Тунгусы - прежнее название эвенков, общее название народностей тунгусо-маньчжурской языковой группы: эвенки, ламуты, удэгейцы, орочи, ороки, ульчи.

Эвенки - старое название тунгусов, народность. Она расселена в северных районах Красноярского края (эвнский национальный округ),Томской области, в Иркутской области, Якутии, Хабаровском крае, в северной части Бурятии и Читинской области.

Эвены - (ламуты) – малочисленная народность. Живут в северных районах Хабаровского края и Якутии.

Язык тунгусов (маньчжурской группы)- эвенийский. Тунгусские языки – языки народов, составляющих значительную часть коренного населения Восточной Сибири - эвены (тунгусский в узком смысле) и эвенкийский (ламутский). Вместе с маньчжурскими и некоторыми другими языками Дальнего Востока составляют тунгусо – маньчжурскую семью языков.

Основным занятием тунгусов являлась охота. Охота производилась преимущественно в одиночку. Группой в 2-3 человека охотились на крупного зверя, когда надо было гнать его на стрелка, а также на переходах через речки мелких парнокопытных, когда те переходили на новые места. Основная охота была на мясного зверя, пушного били попутно. Первая охота кормила, поэтому и отношение к ней было особое. Рассказы об удачливых охотниках, которые хватали на бегу зверя за ногу или, заколов медведя, перебрасывали его через голову и кололи другого, распространялись далеко по тайге. Про такого охотника сказания говорят, что он «четвероногому зверю не даст мимо пробежать, крылатой птице не даст над ним пролететь». Мясной зверь был нужен для существования, а пушной – для обмена и получения отсутствовавших у них предметов, без которых нельзя было обойтись, а также для уплаты дани бурятам (Приангарье), монголам (Забойкалье) и якутам (Лена). Мясо, как и излишки рыбы, вялили на солнце и сушили над огнём, чтобы потом превратить их в муку. Хотя почки, мозг и печень ели сразу сырыми после свежевания туши. На охоте тунгусы пользовались луками, рогатиной и устанавливали самострелы и петли. За зверем гонялись или били его на водопойных тропах из засады на деревьях и в лодках. Для выслеживания зверя маскировались, накидывая на себя шкуру с головы оленя, а иногда и целую. Всякого рода деревянные ловушки, связанные с полуоседлым образом жизни, были для них не характерны. Бродячие охотники добывали рыбу с помощью лука. Зимой старики кололи рыбу через лунки, а летом рыбаки занимались лучением лодки. На небольших речках устраивали запоры и устанавливали в них корыта и «морды». В рыбалке участвовало много мужчин. Пешие тунгусы, попавшие в озёрные районы, на большие реки, богатые рыбой, оседали и начинали заниматься рыболовством, не оставляя охоту. В горной же тайге рыболовство имело такое же значение, как и собирательство: рыбой лакомились, как и ягодами, в определённые сезоны. Поэтому ни в сказаниях, ни в преданиях, ни в народном календаре рыболовство и оленеводство не получили своего отражения. Празднично – ритуальным блюдом был – сэвэн, мелко накрошенное медвежье мясо с прожаренным медвежьим жиром, которое ели сообща, приглашая соседей. Весной в рацион добавляли молодые побеги сосны, берёзовые плёнки (нижний слой бересты, пропитанный соком). Летом потребляли оленье молоко, ягоду, дикий чеснок, кашу из сараны. Основной напиток - чай.

Домашние занятия тунгусов делились на мужские и женские. К мужским относились изготовление изделий из дерева, кости и металла, а так же изготовление лодки- берестянки (бересту шили женщины). Лодки – долблёнки и нарт. Женщины выделывали шкуры, шили из них одежду, обувь, покрышки для чума, предметы домашнего обихода. Они обрабатывали бересту и шили из неё посуду, а также «тиски» - берестяные полотнища для чумов и для лодок – берестянок. Мужчины умели украшать узорами деревянные, костяные и металлические вещи, женщины – ровдугу, бересту, меха. На женщинах лежали обязанности ухода за детьми и приготовление пищи.

Охотники жили в конусообразных жилищах, остов которых был покрыт корой лиственницы и полотнищами, сшитыми из бересты. По сказаниям, у восточных эвенков более древним жилищем, характерным для быта жены, был чум - чорама, в котором дымовое отверстие служило зимой и выходом. Как говорят более поздние предания, традиция выхода через дымовое отверстие сохранилась, только во время военных столкновений, когда герой выскакивает через него из чума. В местах, где тунгусы жили поблизости от скотоводов и коневодов, с которыми они были чаще во враждебных отношениях, рядом с конусообразным жилищем ставили свайное жилище. В нём помещались члены семьи во время отсутствия охотника. Они втягивали наверх бревно – лесенку, защищая себя от нападения врагов, которые часто выкрадывали жён и детей охотников.

Бродячий образ жизни и охота оказали влияние на характер и многие стороны жизни тунгусов. Они обусловили любовь к новым местам, и лёгкость передвижения и расселения, развили наблюдательность, умение ориентироваться в чужой местности, выносливость, смелость и силу, без которых нельзя было передвигаться в горной местности. С охотой связана привычка ничего не накапливать, поэтому у тунгусов не было войн с захватнической целью. В сказаниях подчёркивается, что жене не нужно брать одежды, когда они направляются в места мужа,- он легко добудет зверя для одежды. После победы над врагом победители не брали никакого имущества.

Бродячий образ жизни отразился и на костюме, который должен быть лёгким, не стесняющим движений и быстро просыхающим. Поэтому он был составным.

-- Кафтан с нагрудником (покрывающим грудь) из оленей шкуры, спинка, которая была длиннее переда и заканчивалась углом (тунгусский фрак), полы кафтана связывались на груди завязками. Под кафтан надевался нагрудник, длиной выше колен, сшитый из меховых полосок и завязывавшийся завязками сзади. Женский нагрудник имел прямой нижний край, мужской заканчивался углом.

-- Натазники с ноговицами

-- Унты (шили из кожи, если летом, и из шкуры зимой)

Любую часть такой одежды можно было просушить у костра. Из осенней шкуры оленя шили шубу – парку, к рукавам которой пришивали рукавицы. Зимою шею и голову обматывали шарфом из хвостов пушных зверей. Мужчины носили пояс с ножом в ножнах, женщины – пояс с игольницей, трутницей и кисетом.

Волосы длиной до плеч носили распущенными, длинные завязывали пучком на макушке и затылке полоской материи. Женщин восхищает до сих пор умение эвенских мастериц выделывать кожи и вышивать унты и одежду так, что с изнанки не оставалось ни одного узелка. Было время, когда эвенков даже называли «французами Сибири» - за особую элегантность их костюма.

Для общественной организации были характерны парные объединения частей родов и больших семей. В парных объединениях семей господствовали родовые традиции и родовые институты. Согласно преданиям, при встрече двух человек, сначала спрашивали о месте рождения, об имени, о происхождении и имени отца. Брак был обменным, можно было жениться на женщинах, захваченных в ходе победы над противником. У всех охотников восточной тайги существовал крепкий запрет на браки их женщин с западными врагами. Расселение по тайге отдельными семьями заставляло молодых людей пускаться в далёкие путешествия, чтобы найти себе «сотрапезника», «друга» из чужого рода или другого племени. Вторым законом была взаимопомощь, как между членами одного рода, так и между семьями. Человек, взявший себе жену, брал на себя обязанность защищать брата и отца жены, если на них нападёт враг. В каждом парном объединении, по преданиям, выделялся самый сильный, смелый охотник — гатакта, который мог своей добычей прокормить всю группу. Если он соответствовал всем требованиям (был умён, находчив, имел жизненный опыт), то во время столкновения становился военным вождём. Кроме того, в каждом объединении был один или два шамана. Назначение шамана – лечить больных, узнавать, кто «убил» человека когда, тот умер естественной смертью (естественная смерть всегда представлялась как насильственная: умершего человека якобы убил член другого рода). Шаман указывал убийцу, и отряд мужчин шёл мстить: требовалось убить только одного человека, члена рода, указанного шаманом. «Убивать» мог и шаман, он «съедал» души врагов. И такой случай тоже приводил к военному столкновению.

 


Условные
обозначения
столица
региона
город село деревня,
поселок
до 1917 года
после 1917 года
до и после 1917 года
Населенные пункты

Комментарии (0)